El derecho a la vida – The American Mind

                    Una nueva era en la política estadounidense.

La primera Marcha por la Vida tuvo lugar en enero de 1974, exactamente un año después de la decisión en Roe v. Wade. Alrededor de 20.000 personas se reunieron en Washington. Entonces esperaban que el Congreso pudiera deshacer lo que habían hecho el juez Blackmun y la mayoría. No intervino tal poder legislativo, pero los manifestantes siguieron regresando, suplicando ahora a la Corte Suprema que revoque su fallo. Este enero, según algunas estimaciones, se presentaron más de 100.000 personas. Y hoy, después de casi 50 años, consiguieron aquello por lo que lucharon. Se anula Roe v. Wade.

El movimiento pro-vida en Estados Unidos comenzó a tomar forma en la segunda mitad de los años 60. Entonces se hizo evidente que los diversos movimientos, organizaciones y grupos de donantes del feminismo de la segunda ola harían del aborto su preocupación unificadora. El embarazo no deseado fue el signo y símbolo de todo lo que la “liberación de la mujer” prometía “liberar” a las mujeres de: las obligaciones domésticas, las limitaciones sociales y la injusticia de la biología humana.

Los anticonceptivos redujeron un poco las apuestas de una conexión casual, tanto para hombres como para mujeres. Pero la verdadera equidad significaría que todos podrían tomar el acto sexual tan a la ligera como quisieran. Sólo el aborto garantizaba eso. La respuesta pro-vida fue simplemente preguntar: ¿a qué precio? El Manual sobre el aborto de Jack y Barbara Wilke, publicado dos años antes que Roe, recalcó el punto con fotografías de bebés no nacidos desmembrados y ahogados en solución salina, las imágenes de pesadilla que persiguen a todos los defensores de la vida hasta el día de hoy.

Las feministas, entonces como ahora, responderían citando casos extremos como violación, incesto o complicaciones fatales. Pero la mayoría de las leyes de aborto antes de Roe ya tenían excepciones para cumplir con esas trágicas contingencias. Las propias palabras de Blackmun dejaron en claro que la Corte no estaba simplemente haciendo espacio para algunas medidas desesperadas. Declaraba categóricamente que hasta que un bebé pudiera sobrevivir fuera del útero, su vida no tenía importancia. “La maternidad, o la descendencia adicional, puede imponer a la mujer una vida y un futuro angustiosos”, escribió Blackmun. “El daño psicológico puede ser inminente. La salud mental y física puede verse afectada por el cuidado de niños. También existe la angustia, para todos los involucrados, asociada con el niño no deseado”. Cualquier niño, cualquiera que sea su concepción, se vuelve vulnerable si su vida presenta las dificultades enumeradas (u otras además).

Este tipo de razonamiento nunca iba a hacer que el aborto fuera “seguro, legal y raro”. Fue, a primera vista, la despersonalización de toda una clase, excluyéndolos de las protecciones de la Constitución y las promesas de la Declaración: “la palabra ‘persona’, tal como se usa en la Decimocuarta Enmienda, no incluye a los no nacidos”. El objetivo de esas imágenes pro-vida era insistir en nuevas pruebas médicas de lo contrario. La fotografía y la tecnología de ultrasonido subrayaron visceralmente la verdad que la genética estaba descubriendo: desde el momento de la concepción, un ser humano único vuelve a la existencia.

Si es cierto que “todos los hombres” están “dotados por su Creador” de derechos inalienables, entonces el derecho a la vida debe pertenecer seguramente a todo aquel que es humano desde el momento en que existe. La urgencia de este punto básico nunca ha sido mayor, ya que los tecnólogos digitales prometen y amenazan con trascender o disolver los límites de nuestra naturaleza por completo. América misma está fundada sobre la roca de nuestra humanidad, y simplemente por seguir viviendo juntos como nación estamos apostando a que esa humanidad perdure. Los “hombres” de la Declaración no deben ser definidos dentro y fuera de la existencia por los poderosos, o inventados de nuevo cada día por la élite. Son creados, cada uno de ellos, por un poder superior al nuestro, que les da vida y los hace libres.

Desde que se escribieron las palabras de la Declaración, los patriotas han tenido que derramar su sangre y su tesoro para cumplirlas. Esas palabras, las palabras que liberaron a los esclavos, las palabras del Día de la Independencia, deben proteger a todos los niños estadounidenses del ejercicio injusto y arbitrario del poder. Cuando no lo hacen, el credo del país no llega a realizarse. El aborto nos ha convertido a todos en mentirosos.

Aunque los primeros líderes como los Wilkes eran católicos, y aunque la Iglesia cristiana siempre ha sido fundamental en el movimiento pro-vida, la decisión de hoy en Dobbs v. Jackson no es una victoria solo para los cristianos. No tienes que adorar a Jesús para oponerte al aborto: solo tienes que creer en los principios de América y aceptar lo que la ciencia ha revelado sobre la vida humana. Roe y Casey no solo se burlaron de nuestros documentos fundacionales: también usurparon el poder legislativo y dañaron severamente la fe pública en nuestro sistema de gobierno, convirtiendo asuntos de derecho en asuntos de invención judicial.

Los asistentes a la primera Marcha por la Vida no se equivocaron al pensar que los legisladores deberían ser los que hicieran las leyes sobre el aborto. Pero se equivocaron al esperar que el sistema funcionara como lo prescribe la Constitución. No sería la última vez que una parte importante del electorado encuentra amargamente defraudada su fe en nuestras instituciones. Cuando un lado de un tema político contencioso ve usurpado su derecho a la representación y otro se siente facultado para legislar a través de las Cortes, el gobierno republicano enfrenta una grave crisis de legitimidad.

De esta manera, Roe y Casey prepararon la mesa para nuestra actual política nacional de extremismo y recriminación. “Roe estaba… en curso de colisión con la Constitución desde el día en que se decidió”, escribe el juez Samuel Alito en Dobbs. En los años transcurridos desde la “liberación de la mujer”, la izquierda activista, inflamada por la convicción de su propia justicia, ha renunciado incluso a la pretensión de perseguir sus objetivos a través de medios democráticos. La filtración sin precedentes de la decisión de Dobbs el mes pasado dejó eso en claro, si el verano de 2020 de la política antidisturbios no lo hubiera hecho ya. Cuando Nicholas John Roske intentó asesinar al juez Brett Kavanaugh, vimos en exhibición el modo de debate preferido de la vanguardia actual. “A NUESTROS OPRESORES: SI LOS ABORTOS NO SON SEGUROS, USTEDES TAMPOCO LO SERÁN”, decían volantes repartido por el grupo extremista pro-aborto Jane’s Revenge.

Por mantenerse firmes contra tales amenazas de violencia política, los jueces de esta mayoría merecen nuestra admiración. Por reafirmar la soberanía del pueblo americano en materia legislativa, merecen nuestro respeto. Pero, sobre todo, merecen nuestra gratitud por marcar el comienzo de una nueva era en la política estadounidense. El esfuerzo por desmantelar la industria del aborto ciertamente encontrará una furiosa resistencia, y algunos estados seguramente se volverán aún más permisivos que antes. Pero ahora al menos podemos esperar que todos los estadounidenses sean iguales en el verdadero sentido, ante la ley como lo son a la vista de su creador. Hay un largo camino por recorrer. Pero hoy es un buen día.

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